Hackeando as Profecias: Expondo o Símbolo, o Significado e a Identidade dos Dez Chifres do Animal Monstruoso de Daniel

Eu já mencionei que este livro começou a ser escrito em 2022. Mudanças significativas profundas estavam começando a acontecer em minha vida, naquela época, enquanto eu escrevia os primeiros rascunhos do livro e estas mudanças acharam um jeito de moldar não só o conteúdo mas também a forma em que o leitor recebeu os escritos preparados para o primeiro volume.

O primeiro volume teve duas versões. Algumas cópias digitais da primeira versão foram distribuídas, mas ela não mais representa o meu pensamento sobre o assunto. Embora não esteja errada em cada detalhe, no todo, o seu sentido se desvia da verdade, por mostrar fatos ou eventos secundários como se fossem os eventos e fatos primários que cumprem primalmente a profecia.

A segunda versão daqueles primeiros escritos, muito mais reduzida e enxuta de equívocos, tornou-se a primeira edição deste volume, que agora recebe esta segunda edição que traz algum polimento expositivo, alguma expansão reflexiva e alguns outros expurgos de incorreções que se fazem o autor corar, também mostram o seu compromisso genuíno para com o assunto e para com os seus leitores.

Antes de mais nada, eu gostaria de dizer que não sou padre, não sou pastor, nem teólogo, nem historiador, nem tenho qualquer formação acadêmica afim com o tema deste livro. Sou apenas um cidadão interessado, como se diz, no assunto e no seu desenvolvimento para a maior glória do Altíssimo.

Este livro começou a ser escrito em 2022, mas o seu conteúdo já ocupava a minha cabeça desde o início da década de 1990 quando eu era apenas um piá tomando as primeiras lições bíblicas e ouvindo com muito entusiasmo que Deus havia feito muitas previsões, desde os primeiros tempos bíblicos, sobre futuros acontecimentos então ainda distantes, mas que haviam, de fato, acontecido e que poderiam ser verificados pelas pessoas do nosso tempo.

Muita água rolou antes que eu pensasse em escrever um livro sobre este assunto e muitas mais escoaram antes que eu atingisse a clareza e a certeza sobre um domínio minúsculo de tudo aquilo sobre o que eu vinha lendo, estudando, meditando e contemplando da grande, confusa e incerta, mas ainda assim estimulante e prometedora área das profecias bíblicas.

No início, os primeiros contatos com as várias profecias traziam, naturalmente, satisfação e enlevo por causa do usufruto de um conhecimento novo, sagrado que era uma prova a mais sobre a existência, a presciência e sobre o poder de Deus de criar os fatos exatamente como os profetas haviam predito.

Após algum tempo estudando profecia bíblica, atingi um certo grau de clareza a respeito de vários detalhes, implicações, nuances, etc. Também, tomei conhecimento do vasto número de estudos, análises, apologias, críticas e de como seria impossível cobrir tudo o mais que já foi pensado, dito e escrito ou descoberto referentemente às profecias bíblicas e nas mais variadas áreas de saber e num tempo tão longo quanto o marcado pela escrita do primeiro livro bíblico, e que são importantes para a compreensão do assunto.

É um fato muito agradável o de que comecei a escrever depois do advento das modernas inteligências artificiais de fala humana. Estas tecnologias podem se tornar verdadeiros assistentes pessoais nos mais diversos assuntos. Aquilo que, muito antigamente, poderia estar acessível apenas a pessoas muito ricas, capazes de pagar por assistentes especialistas e auxiliares, habilitados a dar aconselhamento qualificado em suas áreas e a realizar tarefas burocráticas, hoje em dia, está disponível para qualquer pessoa que se disponha a acessar alguma destas maravilhas da imitação do raciocínio e da fala humanos.

Deste modo, muito da pesquisa bibliográfica, das referências a eventos passados, do levantamento, esclarecimento ou descrição de fatos históricos remotos fica ao alcance de um prompt com a pergunta certa. Estas facilidades alavancaram a fase de pesquisa do livro que, em verdade, desenvolveu-se par-e-par com a sua escrita.

Mesmo assim, devido a restrições de tempo e de recursos, o aprontamento final desta primeira edição teve de ser acelerado e encurtado. Por esta razão, alguns pontos podem estar carentes de indicação bibliográfica ou de outras referências, embora, por outro lado, em muitos outros pontos, tenham sido dadas, por exemplo, indicações de fontes primárias com endereço, para acesso online, informado em notas de rodapé para consulta facilitada, em Português, Espanhol ou Inglês. Esperamos que as futuras edições resolvam ou, onde necessário, corrijam as possíveis carências ou as inadequações presentes. Material de apoio a este livro, em vídeo, está sendo preparado e estará gradativamente disponível no meu canal de YouTube (@aprodriguesOficial). Neste canal, discutiremos não só a profecia de Daniel 7, mas muitas outras.

Além e acima destes meros reforços tecnológicos, sem jamais ter tido qualquer dom espiritual fora do normal, posso dizer que em alguns momentos de dúvida meditativa, senti como se a resposta me surgisse, sem nem aquele mais sutil esforço de intuir, recordar ou raciocinar. São Paulo dizia que a profecia edifica a Igreja. Posso dizer que enleva o espírito de quem as estude, pois a presciência do futuro é conteúdo da Mente Divina. Traz gozo espiritual e graça que fortalece a inteligência humana. Sem estes esteios graciosos, verdadeiros bens do Espírito, este livro não teria sido concluído.

Para finalizar, eu gostaria de dizer que este livro foi escrito de forma propositiva. Nele, não comparo, exponho ou combato visões divergentes a respeito do seu tema, se bem que na Conclusão Final deste livro, eu dedique algumas linhas a expor o erro grosseiro e exagerado cometido por uma importante crítica à profecia de Daniel. Neste livro exibo ao leitor a minha visão pessoal sobre o assunto e tento secundá-la, da melhor forma possível, apresentando argumentos e fatos. Não sou o primeiro a falar sobre estas coisas e nem pretendo estar dando a última palavra sobre o assunto. Assim, este é um trabalho especulativo. Este trabalho pode ser qualificado como o resultado de um esforço autodidata ou, sub-repticiamente, desqualificado como o resultado de um esforço meramente autodidata ou diletante sem ressonâncias com o "mainstream" acadêmico ou denominacional. Há muitas propostas interpretativas, em luta, neste campo de batalha e é uma pena que haja eruditos pontifícios que não demonstrem mais o mais mínimo interesse de inquirir, pormenorizada e cabalmente, sobre as que cheguem até eles, mesmo quando solicitados por auxílio e esclarecimento, dispensando-se, de longe, de assumirem a sua altaneira obrigação espiritual de falarem em nome e com a autoridade da Mãe e Mestra e, ainda assim, fazendo poses acadêmicas de uma superioridade intelectual que, no entanto, só existe em sua presunção.

Só nos resta buscarmos a Verdade como que tateando no escuro, um pouco aqui, um pouco ali, subindo degraus na direção da maior claridade até que seja dia perfeito. Tenho certeza que o leitor sentirá, em muitos momentos, o coração a arder, como o dos discípulos na estrada de Emaús. A verdade sentida na alma não exige sustentação argumentativa erudita ou de qualquer outro tipo, mas esta última pode ser dada como a bandeja das maçãs de ouro ou como o seu polimento. E, por desnecessário que seja, este autor foi capaz de apresentar uma formidável salva de prata, em forma de prova matemática à premissa deste livro. A leitura ou o conteúdo desta prova não são de modo algum necessários ao entendimento cabal do assunto deste livro.

A prova acabou ficando muito longa e, por esta razão, recebeu o seu próprio espaço em um livro separado. Deste modo, os vários detalhes propriamente matemáticos puderam ser bastante desenvolvidos. É uma leitura interessante que leva a consciência para um cruzamento insólito, mas cheio de verdade bíblica e de beleza matemática. O leitor poderá encontrá-lo sob o título "A Prova de que os 10 Chifres da Profecia de Daniel São os Primeiros 10 Imperadores Romanos" no meu website pessoal.

O pequeno argumento que será apresentado na Seção A Premissa do Livro, a sua Origem e Validade da Introdução é, sempre foi e sempre será a explicação simples, acessível e convincente da identidade entre os 10 chifres e os 10 primeiros imperadores. Uma prova matemática é apenas o segundo pino do relógio apontando para cima na direção vertical perfeita. Tal feito é também uma prova do compromisso deste autor com o assunto, o qual sem ser teólogo ou historiador utilizou e continuará a utilizar todos os recursos ao seu alcance no desenvolvimento do assunto, no aprimoramento de sua exposição escrita e na sua divulgação.

Entre a subida de Nabucodonosor ao poder até Constantino, o Grande, tornar-se cristão, passou-se quase 10 séculos lotados de acontecimentos anônimos, a maioria ocorridos em lugares do globo totalmente alheios à História Sagrada que se desenrolava no povo, nas instituições e na vida das pessoas da pequena, mas não desprezível, Israel.

O agitado movimento profético daquela nação deve ter ludibriado a todas as expectativas de seus inimigos e invasores. É provável que ninguém naquela época, nem mesmo os próprios israelitas ou judeus tenham chegado a imaginar que quase três mil anos depois de seu cativeiro em Babilônia, as profecias daquele tempo ainda seriam objeto de apreciação e estudo sério.

É claro que muito do que foi profetizado àquela época já se passou. A importância para nós, hoje em dia, de conhecermos os símbolos, os seus significados e referentes é grandiosa e pode ajudar a salvaguardar a confiança em Deus ou recuperá-la. A simbologia, como se sabe, é simples, mas está envolta, por um lado, em controvérsias, críticas e contestações e, por outro, é objeto de apologias e tentativas de interpretação que se arrastam por milênios e finalmente produzem em nossas consciências um resíduo de confusão, suspeita ou desinteresse que contendem com a fé desnutrida dos nossos tempos e frequentemente a vencem.

A revolta judaica irrompeu com força no ano 66 d.C. Por muito tempo, os revoltosos haviam sido vitoriosos sobre as forças romanas enviadas para contê-los. Os judeus não brigavam apenas por suas vidas e sua liberdade, mas lutavam pelo cumprimento de uma profecia muito antiga, segundo a qual, eles, os judeus, possuiriam o reino.

Aqueles revoltosos religiosos tinham, de fato, não só a esperança de se verem livres do jugo romano, mas principalmente, a esperança profética de se apossarem do império.^[18]. É bem provável que os romanos tivessem conhecimento das profecias danielianas. E, por mais que a sua superioridade bélica pudesse lhes dar a certeza de que os bravos mas, ainda assim, subjugados judeus nunca invadiriam a sede do império, é bem provável que um tal vaticínio parecesse arrogante à sua belicosidade irritadiça.

Arrogância, por outro lado, é o que se pode esperar ver no espírito de um general, cujo pai é o próprio imperador, e cuja missão é destruir o Templo do Deus de uma nação vassala inimiga. É claro que cada plano pensado, cada ordem dada aos seus subalternos, cada estratégia ou tática estudada e concretizada na campanha para invadir Jerusalém e que culminou com a destruição completa do Templo de Herodes, repito, é claro que isto era um insulto ao Altíssimo e uma mágoa e uma provação no coração do povo judeu.

Até o verso 8, a profecia do capítulo 7 vinha descrevendo simbolicamente eventos que podem ser reconhecidos na história humana. Mas, repentinamente, ela dá um salto para um outro plano e descreve brevemente certos acontecimentos que viriam a ocorrer neste outro plano e que se ligariam de modo especial a eventos da história terrestre.

De um ponto de vista humano atual, poderia parecer supérfluo tentar descrever eventos que, supostamente, se passaram há mais ou menos dois mil anos e que não teriam ocorrido na Terra. Mas, quis a Providência dar conhecimento ao profeta, e a nós, sobre a ocorrência de uma sessão de julgamento presidida pelo Antiquíssimo Ser durante a qual um Filho de Homem foi levado até a Sua Presença. Nós sabemos, por certo, que esta narrativa simbólica refere-se a eventos acontecidos naquele plano depois da ascensão de Nosso Senhor ao Céu, após a Sua Ressurreição.

Sabemos, pois o mesmo evento foi narrado novamente por São João, nos capítulos 4 e 5 do Apocalipse, mais uma vez, esclarecendo o significado da profecia de Daniel 7 e acrescentando outras valiosas informações às já contidas em Daniel. Segundo São João, entre a morte de Cristo e algum momento desconhecido após a sua subida ao céu, não havia ninguém que pudesse tomar posse e conhecer o livro do destino do mundo. João conta que chorava muito nesta visão por causa disto. Mas, de repente, ele vê a figura de um Cordeiro que havia sido degolado e, não obstante, estava mais vivo do que nunca e, como a Pessoa representada por este Cordeiro mesma colocou: vivente para todo o sempre.^[22] Este Cordeiro toma o livro que estava na mão direita dAquele que estava assentado no trono Divino e, após isto, recebe adoração universal.

Em ambas as passagens, Deus está assentado em Seu trono e um Filho de Homem aproxima-se Dele. Ambas falam sobre a superioridade deste Filho de Homem. Ambas se referem ao mérito da Sua Altíssima Distinção, o que o faz digno de honra e louvor. Ambas referem, de um modo ou de outro, o domínio universal, eterno e indestrutível do Seu império. Ambas narram este majestoso acontecimento como se passando no Céu.

Reparemos também nas suas temporalidades. Ambas concordam que tal fato aconteceria após a ascensão de Nosso Senhor ao Céu. Em Daniel, a sessão de julgamento acontece depois que o chifre pequeno guerreia e prevalece contra os santos, ou seja, depois da destruição de Jerusalém e do Templo, o que, como se sabe, aconteceu após a ascensão de Jesus ao Céu. Em Apocalipse, claramente, a aparição, no céu, do Cordeiro degolado é a aparição da Oferta pelo pecado, o que só pode ter acontecido após a ascensão que, por sua vez, aconteceu após a morte e ressurreição de Nosso Senhor.

O templo é destruído no ano 70 d.C., portanto, esta sessão que julga esta destruição tem que ter acontecido depois deste momento no tempo. Mas, ela precisa ter acontecido antes de 313 d.C., pois a conversão de Constantino, o Grande, ao cristianismo, significava a conversão do império a Cristo e marca o momento em que os santos começam a possuir o reino. Já vimos que esta foi a sentença a favor dos santos que resultou daquele julgamento. Deste modo, a visão tida por São João, refere-se a este evento que ocorreu entre os anos 70 e 313 d.C. Além disto, a redação e a composição final do Apocalipse tem sido localizada por volta do ano 70 até por volta do ano 95 d.C.^[23] Só este fato, já localizaria este julgamento dentro do período que acabamos de mencionar.

Os santos do Altíssimo receberão o reino e o possuirão para sempre! O leitor mais atento poderia se perguntar: como poderia ser para sempre se estamos no ano 2024, as nações do mundo inteiro estão, em boa parte, entregues a repúblicas, nominalmente democráticas, cujos mandatários ocultos ou discretos, gastam fabulosas somas de dinheiro para que seus agentes políticos performem números publicitários, no picadeiro midiático, tentando exibir mera aparência pública de honestidade e decência que, no fundo, todos sentem e sabem ser o mais requintado desempenho cênico no mais grandioso, perigoso e mortal espetáculo circense. Nenhum daqueles mandatários ou seus agentes estão, nem remotamente, interessados em, sequer, parecer santos.

Daniel fala dos santos na profecia do capítulo 7, sem dar dicas de que ele soubesse que as pessoas às quais ele se referia seriam um misto de judeus e gentios, cujo destino era desligar-se completamente da tradição religiosa à qual ele, Daniel, pertencia e pela qual ele estava disposto a contrariar a vontade de reis, ser queimado vivo, ser devorado por leões, e, em verdade, disposto a qualquer outro destino, por pior que fosse, desde que ele não fosse desleal a Deus e à sua religião. A Igreja que Nosso Senhor disse que faria e que vemos, de fato, hoje em dia, dois mil anos depois, por todos os cantos do globo; teve inícios bem difíceis, fatais mesmo, mortais para quem aderisse a ela e a professasse durante os quase 300 anos que foram desde a flagelação e morte de Nosso Senhor pelas mãos das autoridades imperiais em Jerusalém, passando pela destruição de Jerusalém e do santuário, até a conversão do imperador e a cristianização do império.

Não sabemos se o piedoso profeta Daniel sabia disto, ou não, mas São João nos dá uma esclarecedora comparação de magnitudes, quando, no capítulo 7 do Apocalipse, nos revela que o grupo de pessoas, que estão, desde aquela época e para sempre, diante do trono de Deus, e que provieram da Grande Tribulação, cujo término pode ser datado com a conversão do imperador Constantino, em 313 d.C., era composto de 144 mil judeus, 12 mil de cada tribo, o que é um número grande de pessoas, sem dúvida, mas ainda assim incomparável com o número incontável de pessoas provindas das outras nações, tribos, povos e línguas - os gentios que haviam se convertido ao cristianismo e que deram as suas vidas pela verdade que conheceram, a saber, que um Filho de Homem havia ressuscitado e estava em seu trono, à direita de Deus, para junto de Quem aquela multidão incontável preferiu ir a seguir aquele animal monstruoso que São João caracterizou de dragão, o qual não só matara o Filho de Homem, que foi avistar-se com o Ancião de Dias, mas que, agora, também enviava para a eternidade a todos os que, nas palavras de São João, se negavam a seguir a Besta.

A profecia de Daniel previu que estes santos seriam atacados e vencidos por algum tempo e os quase 300 anos devem ter parecido uma eternidade para os cristãos que viveram aqueles tempos sangrentos. São João concorda com Daniel ao apresentar os santos já falecidos, durante aquele tempo, - em virtude de terem anunciado a Palavra de Deus, isto é, por terem dado testemunho - a perguntarem, com veemência, por quanto tempo mais ainda eles haveriam de aguardar antes que os povos fossem julgados pelas suas mortes. Eles deveriam esperar, foi a resposta, pois o tempo daquela Perseguição Terrível ainda não havia se completado e outros cristãos ainda passariam pelo mesmo martírio.

Ao fim daquele período terrível, Daniel nos informa que o animal monstruoso - o Império Romano - seria julgado, destituído de seu domínio e destruído por completo.^[24] Sobre isto, São João previu, em seu tempo, eventos bem interessantes, relacionados à perda de domínio daquele animal, e expondo muitos outros detalhes que não haviam sido dados por Daniel, quase 500 anos antes.

Os cristãos foram largamente perseguidos pelo Império, mas, antes disto, o foram pelos mais ricos e poderosos judeus mandatários da Judeia, a elite nata do povo judeu: a casta sacerdotal e os herodianos, a casta política. A história da conversão de São Paulo é, talvez, o emblema mais notável deste período. No sexto selo os grandes e poderosos se atemorizam e afirmam que chegou o grande dia. Este texto pode dar a impressão, a pessoas do nosso tempo, de que se está a falar do dia da segunda vinda de Cristo, quando, em verdade, o acontecimento que lhes infunde o medo é outro, muito anterior ao dia da segunda vinda. Os cristãos vinham sendo perseguidos, presos e mortos pelas autoridades judaicas, arqui-inimigas do proclamado Messias, que eles deveriam estar esperando e ter recebido com honras régias, mas que, ao contrário, haviam crucificado. Quando as legiões romanas invadem a Terra Santa, destroem Jerusalém e transformam o templo em ruínas, em aproximadamente três anos e meio, toda a base física do poder daquela elite é desmantelada. São João se referirá a isto como "o plano oculto de Deus". A elite judaica creu, por algum tempo, ter executado o plano mais audaz de toda a História: usurpar o trono de seu próprio Deus-Rei. Pagaram mais caro do que jamais imaginaram! E ainda pagam! É por esta razão que no sexto selo, os grandes, os ricos, os poderosos, falam que chegou o grande dia dAquele que se assenta no trono e fazem aquela pavorosa pergunta: "quem poderá suster-se?" Deste modo, este selo traz explicações pormenorizadas não apenas sobre o julgamento do animal monstruoso da profecia de Daniel 7, mas sobre um mar de miudezas factuais que tinham a ver com a altíssima traição que as autoridades do povo de Daniel efetuariam contra o Filho de Homem que o profeta tão gratamente antevira em sua profecia. Os próximos volumes desta série têm muito mais a dizer sobre isto.

De fato, Daniel e São João concordam com o destino eterno dos santos, tomando parte no governo eterno de Nosso Senhor, o Filho de Homem, pois Daniel nos diz que os santos do Altíssimo receberão o reino e o possuirão para sempre depois de serem perseguidos e vencidos; e, São João os vê em pé diante do trono e do Cordeiro, com vestes brancas. Dia e noite eles o servem em seu templo. Estes santos haviam sido o objeto do canto daqueles 28 indivíduos enigmáticos e maravilhosos que, em coro, diziam ao Cordeiro: compraste para Deus pessoas de toda tribo, língua, povo e nação. Tu fizeste deles um reino para ser governado por Deus, sacerdotes para Lhe servirem, e eles reinarão sobre a terra.

Os cristãos que viveram naquelas primeiras décadas, não só podiam ver a animosidade e a violência crescentes direcionadas a si, mas também haviam sido avisados sobre a necessidade de se manterem firmes frente aos ataques que deveriam sofrer, de todos os lados, cada vez mais intensamente. Temos uma amostra deste aviso nas mensagens que São João enviou às sete comunidades messiânicas e que ficaram registradas no livro do Apocalipse. São João menciona ou alude nas cartas a sofrimentos, a perseguições, a insultos, a prisões, à morte, a penosidades, a enganos, a provações, que ocorreriam durante aquele período ao qual o mesmo apóstolo e profeta referiu-se, posteriormente, como a Grande Tribulação. Cada uma das cartas menciona, diretamente, o destino feliz daqueles que vencessem as adversidades daquela perseguição realizada primeiro pelos judeus e depois pelos órgãos oficiais do Império e que terminou, definitivamente, em 313 d.C. No capítulo 7, São João retrata os santos das sete comunidades asiáticas, reunidos aos de todas as outras comunidades cristãs do mundo, à época, que haviam vencido aqueles longos anos de tribulação, já nos céus, a atribuírem a sua custosa e recompensadora vitória ao seu Deus e ao Cordeiro.^[25]

Não me estenderei muito mais, pois não quero entrar Apocalipse adentro, neste momento. Isto terá que ser feito nos próximos volumes. Eu apenas quero frisar que as pessoas apresentadas por João a viverem, sofrerem e morrerem para, só então, reinarem eternamente com Cristo, são só a metade da solução dada ao problema contido na profecia de Daniel 7. Sempre houve, certamente há e sempre haverá santos vivos sobre a Terra, a maioria dos quais, como já dissemos, vivem vidas discretas ou anônimas, mas que abrem o interior de seus seres, solicitamente, à santificante influência graciosa dos Céus e, assim, instilam, quietamente, o Espírito de Cristo no gesto, na ação, na palavra, no símbolo ou no milagre. Esta é a outra metade! Esta outra, assim como a primeira, jamais desprezaria a comunhão e o vínculo próprios com a Igreja que Nosso Senhor mesmo disse que edificaria. A vida daqueles cristãos da Grande Tribulação foi perdida na Terra e ganha no Céu por causa desta comunhão e deste vínculo.

Ninguém ignora a escala de poder que existe na esfera humana. Esta escala de poder pode ser muito desigual e, por isto mesmo, ser comparada com a altura da Terra ao Céu. O poder humano pode ser quase nulo, no mais humilde escravo, e pode ser quase imensurável em um presidente, ditador, rei, ou em pessoas ocupando outros cargos ou posições bem mais discretos. Até 313 d.C., o máximo desta escala, nos vastos domínios romanos, era o imperador que, do céu de seu poder, impunha o culto de deidades pagãs e o culto de si mesmo e, deste modo, difundia por todo o império aquela sujidade espiritual que São João nos revelou ser o dragão, a antiga serpente, que se chama diabo e satanás. Em algum momento durante aquele ano, aquela sujidade foi expulsa do céu em um poderoso contra-ataque celeste sobre o qual teremos muito mais o que dizer no próximo volume. Por ora, só desejo ressaltar que os cristãos vivos na Terra, realmente, tomaram posse do reino mais poderoso do mundo à época, por meio daquela conversão imperial que, deste modo indireto, conferia, também aos santos, esta posse.

A vida dos santos, esta mesma vida biológica que todos experimentamos, acaba. Mas, de modo algum, eles deixam de existir e, de fato, continuam a existir em condições cuja descrição revelatória é a da beatitude eterna. É este o ponto de vista de São João ao esclarecer o significado da posse eterna do reino pelos santos, que encontramos na profecia de Daniel. A posse é, de fato, perene, mas a condição de existência muda. Mas, muda de um jeito que, quando conhecido, realça ainda mais a verdade da afirmação de Daniel, segundo a qual os santos possuiriam o reino para sempre, uma vez que, por um lado, a santidade que tem um começo e um desenvolvimento precários e pode vir a um fim prematuro, enquanto contingenciada pelo tempo, acaba por ser confirmada, perenizada e retribuída ao fim da vida biológica e apenas após este fim - este é o ponto crucial. Por outro lado, a posse perene só pode acontecer lá onde a existência eterna aguarda a chegada daqueles que adquiriram a vida perene e para onde Nosso Senhor apontava quando dizia que o Seu Reino não era deste mundo mas que sobre este governava. Foi exatamente isto o que o profeta São João afirmou na abertura^[26] de seu livro mais famoso, curiosamente, em um tempo em que ser cristão era imantar-se de perseguição e de um alto risco de morte e em que ele próprio estava detido na Ilha de Patmos.

O verso 25 do capítulo 7, nos diz que Tito, o chifre pequeno, teria os santos em suas mãos por um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Contando cada tempo por um ano, teríamos 3 anos e meio ou 42 meses ou, ainda, 1260 dias. Este jeito de contar os tempos foi, não apenas sugerido, mas revelado por São João no Apocalipse 11 e 12.

Não é menos do que impressionante o fato de que este período de três anos e meio, em que o chifre pequeno agiria contra os santos ou os teria entregues em suas mãos, se preste a uma surpreendente confirmação histórica.

Nero dá a ordem para esmagar a revolta judaica, em 66 d.C., a Vespasiano e este ordena, nesta mesma oportunidade, a seu filho, Tito, que parta da Acaia, na Grécia, para Alexandria, no Egito, e daí leve consigo a Décima e a Quinta Legiões para a Judeia.^[27] Foi com este encargo que Nero passou às mãos de Vespasiano e, principalmente, de seu filho, Tito, o chifre pequeno, toda a região da Judeia, e em que se localizavam os santos mencionados na profecia de Daniel 7, e que eles deveriam pacificar mediante manobras de guerra.

Vespasiano chega em Israel, na cidade portuária de Ptolemais, em abril de 67 e Tito, seu filho, chega logo após neste mesmo ano, ambos acompanhados pelas poderosas legiões de batalha que, finalmente, derrotariam os revoltosos que, até então, haviam superado todas as forças enviadas para esmagá-los.^[28] Em meio ao ano 69, Vespasiano é proclamado imperador, após o que segue para Roma a fim de assumir o império, deixando a Tito o encargo de concluir, vitoriosamente, a guerra contra os judeus^[29], o que significava sitiar Jerusalém, acabar com a revolta e reassumir o controle da cidade, como se eles próprios houvessem lido a profecia do chifre pequeno e estivessem tentando realizá-la.

Em Setembro de 70 d.C., os conflitos militares maiores já acabaram, a cidade estava tomada e o templo incendiado e arrasado. Nos meses que se seguiram à tomada da cidade, muitas providências, supostamente deveriam ser tomadas. O posicionamento de tropas ou forças para garantir a ordem, a nomeação de novos líderes locais favoráveis aos romanos, o julgamento de prisioneiros, a manutenção da presença militar, mas, principalmente, a demolição completa das paredes do, antes, glorioso templo de Jerusalém. De fato, Tito parte, sem suas tropas, para Roma no verão do ano 71^[29] dando, deste modo, tempo suficiente, embora apertado, à acomodação dos três tempos e meio.

Do ponto em que estamos na História, os eventos apontados pela profecia dos dez chifres estão bem recuados no passado. São aproximadamente dois mil anos desde o décimo chifre e aproximadamente 1700 anos desde que os santos começaram a tomar posse do reino. De 313 até 380 d.C., o império é cristianizado desde o mais pobre súdito cristão até o seu mais alto representante oficial, o imperador em pessoa.

Em 476 d.C., cai o Império Romano do Ocidente, depois que a sede do império foi invadida e dominada por bárbaros germânicos. É óbvio que este evento está referido na previsão de que o corpo do quarto animal seria desfeito e entregue para ser queimado, verso 11.

Desde o nosso ponto avançado no tempo, sabemos o que se passou naquele período através de inúmeros documentos históricos, alguns dos quais foram indicados neste livro. Embora, a profecia do capítulo 7 não mencione a palavra "templo", hoje sabemos de que modo Tito insultou ao Altíssimo e o que significou a sua arrogância; sabemos quando iniciou e quando terminou a guerra que ele fez contra os santos, como ele tentou alterar os tempos e a lei dos judeus. Sabemos que a destruição de Jerusalém e do Templo era a máxima mágoa que um coração judeu poderia sofrer.

Todos estes esclarecimentos derivam do entendimento simples, direto e luminoso de que os dez chifres são os dez primeiros imperadores romanos. É esta suposição inicial que gera todo o tesouro cintilante de conexões ponto-a-ponto entre os elementos da profecia e fatos históricos conhecidos. Tão mais cintilante quando se percebe que estes eventos históricos, longe de serem pontuais, são uma sequência longuíssima de fatos, cronologicamente ordenados de acordo com a cronologia indicada na profecia, e que começaram em 27 a.C. e só terminam com a queima do corpo do animal em 476 d.C., perfazendo um total de mais de 500 anos.

O leitor já deve saber que este autor foi capaz de dar uma prova matemática para a premissa deste livro, a saber, que os 10 chifres da profecia de Daniel são os 10 imperadores romanos. A prova acabou ficando muito longa e, por esta razão, recebeu o seu próprio espaço em um livro separado sob o título "A Prova de que os 10 Chifres da Profecia de Daniel São os Primeiros 10 Imperadores Romanos". Deste modo, os vários detalhes propriamente matemáticos puderam ser bastante desenvolvidos.

A expressão "filho do homem" refere-se a uma pessoa nascida de uma mulher, filho de um homem e de uma mulher.

Na Bíblia, ela é utilizada para distinguir homens comuns de seres celestes, exceto no livro de Daniel em que ela foi utilizada num contexto inundado pela distinção e pela dignidade de um Ser Altíssimo, que viria a nascer de uma mulher - fato singularíssimo que, aparentemente, o próprio Daniel ignorou - e que, por esta razão, foi representado na visão, dada ao profeta, como um Filho de Homem.

Sabemos quem é este Filho de Homem, porque Nosso Senhor identificou-se como o tal.

Aparentemente, o assunto relacionado a este Filho de Homem, o seu papel na sociedade judaica e o seu destino estava em voga naquela época. Só nos evangelhos e nos Atos, a expressão ocorre 83 vezes, seja utilizada por Cristo mesmo, seja pelos apóstolos, seja por outras pessoas.

Embora Daniel o tenha visto aproximando-se do Ancião de Dias, pode ter havido dúvidas quanto a de onde ele vinha antes desta aproximação - da Terra, de outro lugar no Céu? -, ou sua forma de existência - em corpo físico, como os humanos? -, e para onde iria e o que faria após o encontro com o Ancião? Esta última parte poderia ter sido mais conhecida, pois a profecia em que Daniel o apresenta, continua com a grandiosa cena do animal monstruoso e do seu julgamento. No entanto, São João relata que, em certo momento, pessoas de uma multidão a qual Jesus falava sobre o destino do Filho do Homem, o interpelou com a seguinte questão "A Lei nos ensina que o Cristo permanecerá para sempre; como podes dizer: ‘O Filho do homem precisa ser levantado’? Quem é esse ‘Filho do homem’?"

Hoje em dia, já há 20 séculos de convicção e clareza quanto a Nosso Senhor ter sido o Filho de Homem. Isto nos ajuda a datar o tempo da realização da profecia de Daniel 7 e a descobrir quem são os dez chifres daquela profecia. Daniel vê o Filho de Homem a se aproximar do Ancião e, hoje sabemos que isto aconteceu depois de Ele ter sido morto. Claro, antes de nascer de Maria, Ele ainda não era um filho de homem, embora sempre tenha sido a Divindade cuja plenitude habitou corporalmente em Jesus de Nazaré, como explica São Paulo.

Somente após ter se tornado um filho de homem e de ter morrido como um filho de homem foi que ele ascendeu ao Céu e compareceu perante Aquele Ancião e continuou por lá nas tarefas daquele julgamento que se seguiu e onde continua até que volte outra vez aqui.

A seguir está uma lista não exaustiva, em ordem cronológica, do que os evangelhos e os Atos falam sobre o Filho de Homem e o encaixe que isto tem com a visão de Daniel sobre Ele.